從喬可聘喬萊父子看寶應四大家之地位
一
明清之際，江蘇寶應有四大望族：朱、劉、喬、王。科甲鼎盛，世代簪纓，著作繁富，詩禮傳家。不特姻婭交錯，連綿不斷，一損俱損，一榮俱榮。而且家學淵源，互為師承，切磋琢磨，彼此滲透。四大家互為親戚，又互為師徒，血統上、治學上連成一體，不可分割。王懋竑《白田草堂存稿·曾大父泰和公炳燭編跋》云：“余家讀書為學，自曾大父泰和公始，泰和公與劉職方公練江同時稍后，而以喬侍御公圣任為姊夫，故其淵源略有承接。生平不為文字講解，而篤實力行，一以忠厚退讓自守，雖與御史公出處不同，而其大概相似也。”
“泰和公”為七十八歲任江西泰和知縣的王有容，“劉職方公練江”為萬歷進士、官兵部職方主事、與顧憲成、高攀龍講學于東林書院的劉永澄，“喬侍御公圣任”為天啟進士、崇禎朝河南道監察御史喬可聘。朱、劉、喬、王為郎舅親，亦為同學。朱克生為王有容門下婿，劉中柱為喬可聘門下婿，朱經為喬萊門下婿，劉臺拱從師于王懋竑子王箴輿，朱彬師承王懋竑經法，與表兄劉臺拱切磋訓詁，劉寶楠就學于從叔劉臺拱。他們恪守家學，一以貫之，相互承緒，按部就班。四大家萬縷千絲，扶持遮掩，盤根錯節，休戚相關。
二
喬可聘字君征，號圣任，歸隱自號柘田逸叟。生于明神宗萬歷十七年己丑，卒于清圣祖康熙十四年乙卯，年八十七而謝世。明天啟元年辛酉舉人，天啟二年壬戌進士，官至監察御史。魏忠賢專權時即告終養，崇禎元年補前官，親君子遠小人，嚴事劉宗周，親善黃道周、倪元璐、馬世奇、陳龍正、李清，劉、黃、倪、馬、陳、李皆大儒，從博學君子游。為人以伉直著聲，剛正不阿，不事黨爭，力陳“逆案”（指依附逆閹魏忠賢的官吏名單）永不可翻，堅決反對逆黨薦逆黨，凱覦竊權，混亂朝綱。
寧愿滯留中書，不肯攀附閣臣，正己格物，忌忮者亦為所感，連奸險刻毒之輔臣溫體仁猶云：“喬公清正君子也。”巡按外省，獎廉懲貪，水旱災荒，救災愛民，不拘一格，選拔人才。巡浙時，推薦金華府蘭溪縣愛民如子的百里侯盛王贊，上“官守言責”疏，崇禎帝以御筆硃圈凡六十四。上疏弘光帝論治兵、防河，應以守為主。左兵、清兵薄南京，權奸馬士英擅調江北兵馬過江南拒左，江北門戶洞開，喬可聘等請勿撤，遭馬士英“寧死北，無死逆”的呵斥。
可聘為官清廉，不受賄，絕干謁，有清流雅望，南渡后阮大鋮亂政誤國，排除異己，妄立順案（指編制曾與大順政權合作過的明朝官員名單），企圖置全國清流于死地，可聘亦在“五十三參”之列，幸陰謀未遂。可聘知弘光不可為，棄官歸里，于柘溝莊筑柘溪草堂頤養其中。曾孫喬億字慕韓，國子監生，與沈德潛交善，工詩。曾賦五律《柘溪草堂》：“先世逃名處，悠悠在縣南。數椽臨柘水，喬木影相參。禮讓鄉人化，詩書子姓慚。因公念遺跡，回首意難忘。”述草堂為曾祖考圣任公歸隱處及草堂位置，地以人顯，敦風化俗，愛屋及烏，眷戀不已。
曾外孫子王箴輿號孟亭，狀元王式丹之長孫，康熙五十一年壬辰進士，武英殿纂修。歷任河南臨漳、澠池、洛陽知縣，歸德衛輝知府，亦賦有五古《柘溪草堂》：“今日到山堂，溪流但如柘。斯堂亦云古，不在百年下。締造識初心，幽居想清暇。手植紫薇花，高標足凌跨。竹林觴詠間，同時有王謝。持杯敦夙契，朱陳紀婚嫁。”狀草堂美景并追憶草堂之由來，以“王謝”喻“喬王”，點出姻親關系。
喬可聘與興化三閣老之一的吳甡為兒女姻，喬長女適興化戶部員外郎吳元萊、故大學士吳公冢嗣，可聘與興化李清廷尉亦為兒女姻，喬次子英第三女許字清孫炳竹。喬可聘與李清非泛泛交，關系非同一般。喬與李同為天啟元年辛酉舉人，“余與喬公同舉于鄉”，（李清：《河南道監察御史喬圣任墓志銘》）系同榜登科的同郡年兄弟；喬、李“為耐久朋，即改玉后，或面覿，或傳書，歲歲不絕也。”（李清：《鶴齡錄》）
從天啟元年同舉于鄉時定交，至康熙十四年乙卯喬享年八十七而謝世，二公相交五十四載，即改朝換代，自明而清，亦經常見面，或魚雁頻通，往來不斷。李清曾應喬可聘之邀，幾次去寶下榻于柘溪草堂，指酒論文，吟哦唱和，相攜登城北泰山廟，李清名作《梼杌閑評》第一回就寫到寶應泰山廟。喬、李二公同聲相應，同氣相求，淡泊名利，守身如玉，拒不仕清，耿介清廉，疾惡如仇，痛恨黨爭，不謀私利，敢于直言，在人品、道德、政見上有許多相似之處。二公品高志潔，超然絕俗，祝壽亦不落俗套，不拘一格。
李清著作等身，而《鶴齡錄》則別具一格，既可稱為史學著作，亦可視為傳奇小品、科普小品。李清作此書，曾開宗明義地說：“予之輯《鶴齡錄》，壽喬公圣任也。”（《續鶴齡錄附》）“蓋為知己祝難老也”，以此祝素友喬圣任長壽。“今歲戊申矣，適逢載渭之辰，然不敢以長篇縟句，拂公不言素心，且以杖朝遐齡，不杖朝而杖野，故予之祝公也，亦變其體。”（《鶴齡錄》）值此康熙七年戊申，以“載渭之辰”（姜尚八十垂釣渭濱，為周文王訪得載與俱歸，立為師。此語意為高壽之誕。）及“杖朝”點出喬公八秩大慶，以“杖野”點出明室已亡。不敢以繁文縟節致賀，而違喬公本心，故別出心裁，“爰簡正史稗編及生平所耳聞目擊壽逾百齡者，記為一帙，顏曰鶴齡錄。”
李清在《三垣筆記下·弘光》中記載喬可聘拒不受賄，“喬侍御可聘掌河南道，有同鄉門生以一杯鐫號進，三往皆卻。”在《三垣筆記附識上·崇禎》中記載喬可聘拒不附和錢謙益構陷刑部侍郎蔡奕琛，“喬侍御可聘巡按兩浙時，吳下諸公皆欲重蔡少司寇奕琛受賄罪，托嘉興史司李德翼言于可聘，而錢少宗伯謙益為最，可聘心無適莫，正色拒之。謙益等遂以為黨邪叛正，且尤及吳侍御甡，謂甡乃可聘兒女戚，何不致一言。”可聘歸道山后，李清應喬英等所請，撰《河南道監察御史喬圣任墓志銘》，《志銘》與《筆記》所載大同小異而較詳。李清撰《墓志銘》可與《喬可聘傳》相得益彰，均載《康熙寶應縣志》。
李清在《墓志銘》中稱“公生平潛心理學”“公之源本于理學深矣。”理學即道學，宋明儒家哲學思想，以繼承孔孟“道統”，宣揚“性命義理”之學為主。可聘歸隱柘溪后，讀書其中，日夜究心性理。每逢水旱饑饉，必出粟賑濟，民皆德之。《明史·列女傳》載：寶應一位女子嫁給戚家，“甫合巹，而夫暴歿，婦哭之哀，投門外汪中死。”方志載其夫暴歿之緣由乃夜闌送客落水死，婦痛不欲生，旋亦自盡，留絕命詩一首：“畫虎雖成未點斑，百年夫婦一宵難。歡聲方舉哀聲動，賀客才臨吊客參。孔雀屏前燈隱隱，鴛鴦枕上淚潸潸。從來未識兒夫面，空惹虛名在世間。”鄉里哀之，于戚家汪建祠祀之。喬可聘斥資重修戚家婦祠，并作祠記：“宇宙長存，世風不敝，惟恃節義之在人心有以惟之。然天地間良心至性，不鐘于須眉而鐘于笄幗。”含意與劉清撰祠聯“千秋義氣徒女子，四海須眉幾丈夫”略同。著有《醉陶齋詩》《醉陶齋隨筆》《讀書雜記》等。
三
喬萊字子靜，號石林，生于明思宗崇禎十五年，卒于清圣祖康熙三十三年，年五十三歲。康熙二年癸卯舉人，康熙六年丁未進士，授內閣中書（即中書舍人，掌撰擬、繕寫之事），康熙十八年己未，試鴻博于體仁閣下，一等彭孫遹等二十人，喬萊名列一等，改授翰林院編修，與修《明史》，分撰篇目為《崇禎長編》。滇黔平，補行鄉試，以編修典廣西鄉試，刑部員外郎楊佐國副之，知交湯右曾（西崖）隨往，半歲而返，典粵稱得士，典試期間著有《使粵日記》一卷。還充實錄（專記皇帝統治時期的大事）纂修官。康熙二十四年乙丑，帝試詞臣，萊名第四，間日復試，名第五。圣祖褒其“學問優長，文章古雅。”命充日講官（為皇帝經筵進講的官員）知起居注（主管負責侍從皇帝、記載皇帝的言行），尋擢中允（掌侍從禮儀，駁正啟奏，并監藥及通判坊局事），纂修《三朝典訓》，升翰林院侍講（講論文史以備君王顧問，甚為清顯）轉侍讀（掌收發勘對本章，檢校簽票，總稽翻譯）。
時淮、揚久罹水患，臺臣有請浚海口者，河道總督靳輔冀其役，而朝廷乃屬之安徽按察使于成龍。河臣失望，乃別創一議，奏請筑堤束水，使高于海潮，塞舊閘，開新閘于邵伯鎮及高郵城南，泄洪澤湖、天長、盱眙之水入堤，自高郵歷興化白駒場入海。疏下九卿、諸司會議，萊聞之大驚。會上以役大費多，召河臣與于公論之，于公痛排前議。
上命詢淮揚官京師者，河臣使其客以厚利啖萊，萊不應。乃集淮揚士大夫于邸寓，備言其害，且曰：“今日之事當以死爭之，功名不足顧，身家不足惜矣！”諸人稱善，乃篝燈草議，疏陳束水歸海“四不可行”：開河筑堤，勢必壞隴畝，毀村落，不可行一；淮揚地卑，多積潦，今取濕土投深淵，工安得成？不可行二；筑丈六高堤，束水高一丈，秋雨驟至，勢必潰。即當時未潰，潴水屋廬之上，豈能安枕？不可行三；至于七州縣（山陽、鹽城、興化、高郵、寶應、江都、泰州）之田，向沒于水，今更束河使高，則田水豈復能涸？不可行四。翌日，率寶應劉中柱（姊丈）、劉國黻（門婿）及山陽（淮安）李鎧、丘象隨、劉謙吉等上之。時內閣九卿集左掖門，上以議示河臣，河臣語塞，萊復慷慨陳詞，剖析利害得失，聽者感動，河臣之議乃寢。上知君鯁直，益重君。大學士梁清標、李之芳輩皆贊嘆曰：“江淮之間可謂有人。”
戶部尚書科爾坤執萊手曰：“公言是，公本土人，見之真，言之確，我等何從知之。”正直之士作如是觀。然而世道險惡，人心不古。“木秀于林，風必摧之；推出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之。”喬萊鋒芒畢露當殿抗爭，雖非謀一已之私而為淮揚百姓，然獲朝野首肯后忌之者眾，比而傾構，喬萊因在京屢干河事，遂中蜚語，遭讒忌而罷職，然無怨無悔。誠如吳江潘耒在《翰林侍讀喬君墓志銘》中所云：“惟其忠義根心，不忍負主恩，不忍視民瘼，故對大敵而不畏，犯眾難而不辭。推君之心，茍利于國，奇禍是甘，一官豈所惜哉？”乃作《耆英會傳奇》，以宋司馬溫公敗于黨爭自況。
劉中柱對喬萊罷職深感不平，所作《送別二首》情見乎辭。有“眾口鑠金難自解，一身似葉亦君恩。分明記得趨朝日，不敢回思左掖門。”喬萊南歸，摯友朱彝尊作《送喬舍人萊還寶應》七言長詩一首，詩中提到柘溪草堂，“龍竿寺旁射陂曲，中分一水名柘溪。君家嚴君此游息，翠煙繚繞含晴霓。”依依不舍，“送君沉吟數長路，寸心千里隨輪蹄。”末尾寄托希望，“期君歲暮白田上，班草城南手重攜。”“龍竿寺”為寶應射陽湖畔著名古剎，始建于唐，后毀于兵燹，現已復建。“白田”為江蘇寶應之別稱，情意纏綿而深沉。
喬萊歸里后，于縣治東北隅城垣下辟縱棹園。園有竹深荷凈之堂、吟詩送老齋、剪淞閣、洗耳亭、回峰亭、津逮橋、背山臨流館、松盤、菊圃、香雪巖、古香亭、柴門流水等。園成，致箋摯友朱彝尊作《縱棹園記》，屬潘耒撰《縱棹園記》，潘《記》后集入寶應志乘。潘字次耕，號稼堂，吳江人，康熙時舉博學鴻詞，授翰林院檢討，與修《明史》。曾師事顧炎武，性好山水，歷游名勝，各紀以詩文。著有《遂初堂詩集·文集·別集》。潘曾信宿斯園，故所撰為目擊，紀實之作也。《記》稱斯園特色為水，以水為主，園稱縱棹，蓋可劃槳行船也。唐李頻《及第后歸》詩：“縱棹隨歸烏，乘潮向夕陽。”而以山點綴，堂、亭、閣、橋之美在于天真、太樸。喬辟此園，除己“刺船來園中，巡行花果，課童子，剪剔灌溉，瀹茗焚香，捫松撫鶴，婆娑久之而后去”以賞心樂事外，“有佳客至，則下榻焉。”
康熙二十七年戊辰春杪，查慎行初游縱棹園，喬萊出《縱棹園圖》索題。嗣后，名流踵至。越二年，即康熙二十九年庚午春四月，查慎行自京南還，過寶應重訪喬萊于縱棹園，設盛宴饗佳賓。時徐乾學（號健庵）、宋犖（號漫堂）、姜宸英（字西溟）、湯右曾（字西崖）及戶部翁蘿軒等聞人均在座，即席賦韻，查太史親筆題詩卷。喬萊息影縱棹園時，蓄家伶一部，以聲色自娛。園中鴨桃花外，荷池水中之洗耳亭即其歌舞場，所演劇目多喬萊自編導。康熙二十八年己巳春，清帝玄燁第二次南巡駐蹕寶應，召喬家伶至行在（御舟）演出，表演劇目為《耆英會傳奇》。領班管六郎豐神秀美，歌喉宛轉獲銀項圈獎，喬家班稱“賜金班”。為增添園中雅趣，特制一舫，顏曰“云裝煙駕”，并懸一聯：“頗有江湖趣，兼無風浪心。”此后于花朝月夕咸集朋儕乘舫宴游，吟詩屬和。
表侄王式丹曾奉和，有“秋從楊柳橋邊老，人在芙蓉鏡里行。”“蕩槳遙憐小舫輕”等名句，頗堪玩味。“官罷喜看曾未老，名成豈獨為能文。友朋山水扁舟趣，滿載歸來澗底云。”更點明罷官歸來，寄情山水，樂也融融。子侄輩咸賦詩或紀游、或志趣。如子崇修有《五古·元日縱棹園》、王式丹有《七古·泛縱棹園》。喬萊罷官歸里，雖未能與世淡忘，身在江湖，情馳魏闕，然心情迥異于遷客謫居者，“蓋君之身雖絀而言已行，澤被乎鄉邦，聲垂乎簡冊，不愧不怍，有異乎他人之去國者，茲其所以為樂也。”（潘耒：《縱棹園記》）
“宦海歸來兩鬢霜，幾多后學問行藏。”不惟從齊魯歸來的鄭板橋遇到這樣的問難，從京華歸來的喬萊也難免遇到這樣揪心的問題。其實，孔夫子早就作出明確的回答：“用之則行，舍之則藏。”出仕即行其所學之道，否則退隱藏道以待時機。智者皆益自韜晦，讀書不出，喬萊亦概莫能外。“歸而裹足掩關，絕口不談世事。就廢圃為園，疊石疏池，刺小船往來，賦詩飲酒為樂，潛心讀《易》，著《易俟》二十卷，修邑志二十四卷，益肆力為古文辭。”（潘耒：《翰林侍讀喬君墓志銘》）按喬萊著作頗富，尚有《直廬集》《歸田集》《應制集》《香雪亭新編耆英會傳奇》《石林賦草》等。
然為鄉里謀福祉，無時或間。如“筑子嬰堤，啟閉涵洞，募派夫役等事，侃侃為當事言之，常得所請，鄉里多蒙其利。”（《墓志銘》）惟縱棹園風光無限，笙歌徹夜，似嫌張揚，招搖過市，賈禍之源也。好事者以其湮城東之門為園，坐喬萊居家不法（一說是居里屢干河事），移花接木，上書朝廷，三告投杼，康熙三十三年甲戌春，詔萊進京居住。初擬遠戍喬萊，后只詔居京華，從此鍵戶謝客，讀易著書如故，未半載罹疾卒于宣武門西一峰草堂之中，年五十三，朝野悲之。喬萊謝世后，縱棹園日漸荒蕪，“三春去后諸芳盡，各自須尋各自門。”廢池喬木，人去樓空，無復舊觀矣！
四
《紅樓夢》第四回賈雨村斷案時，門子遞給他一張“護官符”：“賈不假，白玉為堂金作馬。阿房宮，三百里，住不下金陵一個史。東海缺少白玉床，龍王來謝金陵王。豐年好大‘雪’，珍珠如土金如鐵。”它以口語俗諺的形式，極度夸張的手法，生動地揭示了賈、史、王、薛四大封建家族富貴豪華和顯赫聲勢，為小說故事情節的展開而張目。家族是以婚姻和血統關系結成的社會單位，源遠流長，明清尤盛。只不過曹雪芹筆下的四大家族，刻意求其腐朽以警示世人，其實大家族也有不少優良傳統值得發揚光大，大家族在中國文化傳承上有不可替代的作用，從喬氏父子可以折射出寶應四大家的梗概和特色。
“數百年人家無非積善，第一等好事只是讀書。”四大家皆服膺儒術，讀書濟世，熱衷科甲，學優則仕。喬氏父子皆進士，四大家中舉、成進士者代不乏人。值得一提的是王式丹久困場屋，差池晚達，終于在五十九歲以甫近花甲之齡連中二元（以會試而成會元，以殿試而成狀元），于康熙四十二年癸未獨占鰲頭，大魁天下，晚成大器，名動海內，華首殿撰，世人炫之，成為寶應四大家之殊榮。四大家學者輩出，潛心經史，博學淹貫，著書立說，成一家之言。王式丹之侄王懋竑，號白田，康熙五十七年戊戌進士，官至翰林院編修、上書房行走，精研朱子之學，所著《朱子年譜》及《白田草堂存稿》《白田雜著》獲《四庫全書總目提要》之好評，論者謂王懋竑是漢宋兼宗的經學大師。
劉寶楠字楚楨，號念樓，道光二十年庚子進士，揚州學派代表人物，畢生專治《論語》，以三國魏何晏《論語集解》為主，詳采各家之說，并把清代對《論語》的考釋加以匯編，是《論語》研究的集大成者，一代經學大師。喬萊子崇修，貢生，與王懋竑同時召見，著有《樂玩齋集》《陶園集》。崇烈亦為貢生，清代著名詩人，其《立秋日枕上》有“新涼滌殘暑，細雨作秋聲”寫立秋之景，突出節候變涼，為名句。著有《蒹葭書屋詩集》販書偶記》等。四大家中清官屢見不鮮，喬可聘拒賄為清官。劉寶楠成進士后，歷任文安、元氏、三河知縣，署寶坻知縣，居官清廉，所過皆行修水利、除蝗蟲、清獄訟、應差給價等愛民惠政，然自奉甚薄，“衣冠樸素，如諸生時。”四大家中之士大夫在朝憂國憂民，兼善天下，在野雖獨善其身，仍時刻為桑梓造福，眷戀故土。據此，寶應四大家累世立德、立功、立言盡人皆知，故在志乘中理應占有一席之地。芻蕘管見，不足為訓，當俟有識者裁之。
【作者介紹】
陳麟德，揚州師范學院畢業后統配至寶應縣中學任教，后調至興化教師進修學校任教直至退休，從事中學及師范教育 40 年。江蘇省首屆中專校高級講師。曾在《炎黃春秋》《清華大學學報》《中國文化研究》《重慶大學學報》《上海大學學報》《貴州大學學報》《文史知識》《江海學刊》《東南文化》《社會科學戰線》等國家核心期刊發表多篇學術性論文，部分為《人大復印報刊資料》轉載。1999 年秋由中國文聯出版社出版專著《幽寒集》，2014 年春由中國文史出版社出版專著《玩易軒文稿（上、下）》。
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明清之際，江蘇寶應有四大望族：朱、劉、喬、王。科甲鼎盛，世代簪纓，著作繁富，詩禮傳家。不特姻婭交錯，連綿不斷，一損俱損，一榮俱榮。而且家學淵源，互為師承，切磋琢磨，彼此滲透。四大家互為親戚，又互為師徒，血統上、治學上連成一體，不可分割。王懋竑《白田草堂存稿·曾大父泰和公炳燭編跋》云：“余家讀書為學，自曾大父泰和公始，泰和公與劉職方公練江同時稍后，而以喬侍御公圣任為姊夫，故其淵源略有承接。生平不為文字講解，而篤實力行，一以忠厚退讓自守，雖與御史公出處不同，而其大概相似也。”
“泰和公”為七十八歲任江西泰和知縣的王有容，“劉職方公練江”為萬歷進士、官兵部職方主事、與顧憲成、高攀龍講學于東林書院的劉永澄，“喬侍御公圣任”為天啟進士、崇禎朝河南道監察御史喬可聘。朱、劉、喬、王為郎舅親，亦為同學。朱克生為王有容門下婿，劉中柱為喬可聘門下婿，朱經為喬萊門下婿，劉臺拱從師于王懋竑子王箴輿，朱彬師承王懋竑經法，與表兄劉臺拱切磋訓詁，劉寶楠就學于從叔劉臺拱。他們恪守家學，一以貫之，相互承緒，按部就班。四大家萬縷千絲，扶持遮掩，盤根錯節，休戚相關。
二
喬可聘字君征，號圣任，歸隱自號柘田逸叟。生于明神宗萬歷十七年己丑，卒于清圣祖康熙十四年乙卯，年八十七而謝世。明天啟元年辛酉舉人，天啟二年壬戌進士，官至監察御史。魏忠賢專權時即告終養，崇禎元年補前官，親君子遠小人，嚴事劉宗周，親善黃道周、倪元璐、馬世奇、陳龍正、李清，劉、黃、倪、馬、陳、李皆大儒，從博學君子游。為人以伉直著聲，剛正不阿，不事黨爭，力陳“逆案”（指依附逆閹魏忠賢的官吏名單）永不可翻，堅決反對逆黨薦逆黨，凱覦竊權，混亂朝綱。
寧愿滯留中書，不肯攀附閣臣，正己格物，忌忮者亦為所感，連奸險刻毒之輔臣溫體仁猶云：“喬公清正君子也。”巡按外省，獎廉懲貪，水旱災荒，救災愛民，不拘一格，選拔人才。巡浙時，推薦金華府蘭溪縣愛民如子的百里侯盛王贊，上“官守言責”疏，崇禎帝以御筆硃圈凡六十四。上疏弘光帝論治兵、防河，應以守為主。左兵、清兵薄南京，權奸馬士英擅調江北兵馬過江南拒左，江北門戶洞開，喬可聘等請勿撤，遭馬士英“寧死北，無死逆”的呵斥。
可聘為官清廉，不受賄，絕干謁，有清流雅望，南渡后阮大鋮亂政誤國，排除異己，妄立順案（指編制曾與大順政權合作過的明朝官員名單），企圖置全國清流于死地，可聘亦在“五十三參”之列，幸陰謀未遂。可聘知弘光不可為，棄官歸里，于柘溝莊筑柘溪草堂頤養其中。曾孫喬億字慕韓，國子監生，與沈德潛交善，工詩。曾賦五律《柘溪草堂》：“先世逃名處，悠悠在縣南。數椽臨柘水，喬木影相參。禮讓鄉人化，詩書子姓慚。因公念遺跡，回首意難忘。”述草堂為曾祖考圣任公歸隱處及草堂位置，地以人顯，敦風化俗，愛屋及烏，眷戀不已。
曾外孫子王箴輿號孟亭，狀元王式丹之長孫，康熙五十一年壬辰進士，武英殿纂修。歷任河南臨漳、澠池、洛陽知縣，歸德衛輝知府，亦賦有五古《柘溪草堂》：“今日到山堂，溪流但如柘。斯堂亦云古，不在百年下。締造識初心，幽居想清暇。手植紫薇花，高標足凌跨。竹林觴詠間，同時有王謝。持杯敦夙契，朱陳紀婚嫁。”狀草堂美景并追憶草堂之由來，以“王謝”喻“喬王”，點出姻親關系。
喬可聘與興化三閣老之一的吳甡為兒女姻，喬長女適興化戶部員外郎吳元萊、故大學士吳公冢嗣，可聘與興化李清廷尉亦為兒女姻，喬次子英第三女許字清孫炳竹。喬可聘與李清非泛泛交，關系非同一般。喬與李同為天啟元年辛酉舉人，“余與喬公同舉于鄉”，（李清：《河南道監察御史喬圣任墓志銘》）系同榜登科的同郡年兄弟；喬、李“為耐久朋，即改玉后，或面覿，或傳書，歲歲不絕也。”（李清：《鶴齡錄》）
從天啟元年同舉于鄉時定交，至康熙十四年乙卯喬享年八十七而謝世，二公相交五十四載，即改朝換代，自明而清，亦經常見面，或魚雁頻通，往來不斷。李清曾應喬可聘之邀，幾次去寶下榻于柘溪草堂，指酒論文，吟哦唱和，相攜登城北泰山廟，李清名作《梼杌閑評》第一回就寫到寶應泰山廟。喬、李二公同聲相應，同氣相求，淡泊名利，守身如玉，拒不仕清，耿介清廉，疾惡如仇，痛恨黨爭，不謀私利，敢于直言，在人品、道德、政見上有許多相似之處。二公品高志潔，超然絕俗，祝壽亦不落俗套，不拘一格。
李清著作等身，而《鶴齡錄》則別具一格，既可稱為史學著作，亦可視為傳奇小品、科普小品。李清作此書，曾開宗明義地說：“予之輯《鶴齡錄》，壽喬公圣任也。”（《續鶴齡錄附》）“蓋為知己祝難老也”，以此祝素友喬圣任長壽。“今歲戊申矣，適逢載渭之辰，然不敢以長篇縟句，拂公不言素心，且以杖朝遐齡，不杖朝而杖野，故予之祝公也，亦變其體。”（《鶴齡錄》）值此康熙七年戊申，以“載渭之辰”（姜尚八十垂釣渭濱，為周文王訪得載與俱歸，立為師。此語意為高壽之誕。）及“杖朝”點出喬公八秩大慶，以“杖野”點出明室已亡。不敢以繁文縟節致賀，而違喬公本心，故別出心裁，“爰簡正史稗編及生平所耳聞目擊壽逾百齡者，記為一帙，顏曰鶴齡錄。”
李清在《三垣筆記下·弘光》中記載喬可聘拒不受賄，“喬侍御可聘掌河南道，有同鄉門生以一杯鐫號進，三往皆卻。”在《三垣筆記附識上·崇禎》中記載喬可聘拒不附和錢謙益構陷刑部侍郎蔡奕琛，“喬侍御可聘巡按兩浙時，吳下諸公皆欲重蔡少司寇奕琛受賄罪，托嘉興史司李德翼言于可聘，而錢少宗伯謙益為最，可聘心無適莫，正色拒之。謙益等遂以為黨邪叛正，且尤及吳侍御甡，謂甡乃可聘兒女戚，何不致一言。”可聘歸道山后，李清應喬英等所請，撰《河南道監察御史喬圣任墓志銘》，《志銘》與《筆記》所載大同小異而較詳。李清撰《墓志銘》可與《喬可聘傳》相得益彰，均載《康熙寶應縣志》。
李清在《墓志銘》中稱“公生平潛心理學”“公之源本于理學深矣。”理學即道學，宋明儒家哲學思想，以繼承孔孟“道統”，宣揚“性命義理”之學為主。可聘歸隱柘溪后，讀書其中，日夜究心性理。每逢水旱饑饉，必出粟賑濟，民皆德之。《明史·列女傳》載：寶應一位女子嫁給戚家，“甫合巹，而夫暴歿，婦哭之哀，投門外汪中死。”方志載其夫暴歿之緣由乃夜闌送客落水死，婦痛不欲生，旋亦自盡，留絕命詩一首：“畫虎雖成未點斑，百年夫婦一宵難。歡聲方舉哀聲動，賀客才臨吊客參。孔雀屏前燈隱隱，鴛鴦枕上淚潸潸。從來未識兒夫面，空惹虛名在世間。”鄉里哀之，于戚家汪建祠祀之。喬可聘斥資重修戚家婦祠，并作祠記：“宇宙長存，世風不敝，惟恃節義之在人心有以惟之。然天地間良心至性，不鐘于須眉而鐘于笄幗。”含意與劉清撰祠聯“千秋義氣徒女子，四海須眉幾丈夫”略同。著有《醉陶齋詩》《醉陶齋隨筆》《讀書雜記》等。
三
喬萊字子靜，號石林，生于明思宗崇禎十五年，卒于清圣祖康熙三十三年，年五十三歲。康熙二年癸卯舉人，康熙六年丁未進士，授內閣中書（即中書舍人，掌撰擬、繕寫之事），康熙十八年己未，試鴻博于體仁閣下，一等彭孫遹等二十人，喬萊名列一等，改授翰林院編修，與修《明史》，分撰篇目為《崇禎長編》。滇黔平，補行鄉試，以編修典廣西鄉試，刑部員外郎楊佐國副之，知交湯右曾（西崖）隨往，半歲而返，典粵稱得士，典試期間著有《使粵日記》一卷。還充實錄（專記皇帝統治時期的大事）纂修官。康熙二十四年乙丑，帝試詞臣，萊名第四，間日復試，名第五。圣祖褒其“學問優長，文章古雅。”命充日講官（為皇帝經筵進講的官員）知起居注（主管負責侍從皇帝、記載皇帝的言行），尋擢中允（掌侍從禮儀，駁正啟奏，并監藥及通判坊局事），纂修《三朝典訓》，升翰林院侍講（講論文史以備君王顧問，甚為清顯）轉侍讀（掌收發勘對本章，檢校簽票，總稽翻譯）。
時淮、揚久罹水患，臺臣有請浚海口者，河道總督靳輔冀其役，而朝廷乃屬之安徽按察使于成龍。河臣失望，乃別創一議，奏請筑堤束水，使高于海潮，塞舊閘，開新閘于邵伯鎮及高郵城南，泄洪澤湖、天長、盱眙之水入堤，自高郵歷興化白駒場入海。疏下九卿、諸司會議，萊聞之大驚。會上以役大費多，召河臣與于公論之，于公痛排前議。
上命詢淮揚官京師者，河臣使其客以厚利啖萊，萊不應。乃集淮揚士大夫于邸寓，備言其害，且曰：“今日之事當以死爭之，功名不足顧，身家不足惜矣！”諸人稱善，乃篝燈草議，疏陳束水歸海“四不可行”：開河筑堤，勢必壞隴畝，毀村落，不可行一；淮揚地卑，多積潦，今取濕土投深淵，工安得成？不可行二；筑丈六高堤，束水高一丈，秋雨驟至，勢必潰。即當時未潰，潴水屋廬之上，豈能安枕？不可行三；至于七州縣（山陽、鹽城、興化、高郵、寶應、江都、泰州）之田，向沒于水，今更束河使高，則田水豈復能涸？不可行四。翌日，率寶應劉中柱（姊丈）、劉國黻（門婿）及山陽（淮安）李鎧、丘象隨、劉謙吉等上之。時內閣九卿集左掖門，上以議示河臣，河臣語塞，萊復慷慨陳詞，剖析利害得失，聽者感動，河臣之議乃寢。上知君鯁直，益重君。大學士梁清標、李之芳輩皆贊嘆曰：“江淮之間可謂有人。”
戶部尚書科爾坤執萊手曰：“公言是，公本土人，見之真，言之確，我等何從知之。”正直之士作如是觀。然而世道險惡，人心不古。“木秀于林，風必摧之；推出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之。”喬萊鋒芒畢露當殿抗爭，雖非謀一已之私而為淮揚百姓，然獲朝野首肯后忌之者眾，比而傾構，喬萊因在京屢干河事，遂中蜚語，遭讒忌而罷職，然無怨無悔。誠如吳江潘耒在《翰林侍讀喬君墓志銘》中所云：“惟其忠義根心，不忍負主恩，不忍視民瘼，故對大敵而不畏，犯眾難而不辭。推君之心，茍利于國，奇禍是甘，一官豈所惜哉？”乃作《耆英會傳奇》，以宋司馬溫公敗于黨爭自況。
劉中柱對喬萊罷職深感不平，所作《送別二首》情見乎辭。有“眾口鑠金難自解，一身似葉亦君恩。分明記得趨朝日，不敢回思左掖門。”喬萊南歸，摯友朱彝尊作《送喬舍人萊還寶應》七言長詩一首，詩中提到柘溪草堂，“龍竿寺旁射陂曲，中分一水名柘溪。君家嚴君此游息，翠煙繚繞含晴霓。”依依不舍，“送君沉吟數長路，寸心千里隨輪蹄。”末尾寄托希望，“期君歲暮白田上，班草城南手重攜。”“龍竿寺”為寶應射陽湖畔著名古剎，始建于唐，后毀于兵燹，現已復建。“白田”為江蘇寶應之別稱，情意纏綿而深沉。
喬萊歸里后，于縣治東北隅城垣下辟縱棹園。園有竹深荷凈之堂、吟詩送老齋、剪淞閣、洗耳亭、回峰亭、津逮橋、背山臨流館、松盤、菊圃、香雪巖、古香亭、柴門流水等。園成，致箋摯友朱彝尊作《縱棹園記》，屬潘耒撰《縱棹園記》，潘《記》后集入寶應志乘。潘字次耕，號稼堂，吳江人，康熙時舉博學鴻詞，授翰林院檢討，與修《明史》。曾師事顧炎武，性好山水，歷游名勝，各紀以詩文。著有《遂初堂詩集·文集·別集》。潘曾信宿斯園，故所撰為目擊，紀實之作也。《記》稱斯園特色為水，以水為主，園稱縱棹，蓋可劃槳行船也。唐李頻《及第后歸》詩：“縱棹隨歸烏，乘潮向夕陽。”而以山點綴，堂、亭、閣、橋之美在于天真、太樸。喬辟此園，除己“刺船來園中，巡行花果，課童子，剪剔灌溉，瀹茗焚香，捫松撫鶴，婆娑久之而后去”以賞心樂事外，“有佳客至，則下榻焉。”
康熙二十七年戊辰春杪，查慎行初游縱棹園，喬萊出《縱棹園圖》索題。嗣后，名流踵至。越二年，即康熙二十九年庚午春四月，查慎行自京南還，過寶應重訪喬萊于縱棹園，設盛宴饗佳賓。時徐乾學（號健庵）、宋犖（號漫堂）、姜宸英（字西溟）、湯右曾（字西崖）及戶部翁蘿軒等聞人均在座，即席賦韻，查太史親筆題詩卷。喬萊息影縱棹園時，蓄家伶一部，以聲色自娛。園中鴨桃花外，荷池水中之洗耳亭即其歌舞場，所演劇目多喬萊自編導。康熙二十八年己巳春，清帝玄燁第二次南巡駐蹕寶應，召喬家伶至行在（御舟）演出，表演劇目為《耆英會傳奇》。領班管六郎豐神秀美，歌喉宛轉獲銀項圈獎，喬家班稱“賜金班”。為增添園中雅趣，特制一舫，顏曰“云裝煙駕”，并懸一聯：“頗有江湖趣，兼無風浪心。”此后于花朝月夕咸集朋儕乘舫宴游，吟詩屬和。
表侄王式丹曾奉和，有“秋從楊柳橋邊老，人在芙蓉鏡里行。”“蕩槳遙憐小舫輕”等名句，頗堪玩味。“官罷喜看曾未老，名成豈獨為能文。友朋山水扁舟趣，滿載歸來澗底云。”更點明罷官歸來，寄情山水，樂也融融。子侄輩咸賦詩或紀游、或志趣。如子崇修有《五古·元日縱棹園》、王式丹有《七古·泛縱棹園》。喬萊罷官歸里，雖未能與世淡忘，身在江湖，情馳魏闕，然心情迥異于遷客謫居者，“蓋君之身雖絀而言已行，澤被乎鄉邦，聲垂乎簡冊，不愧不怍，有異乎他人之去國者，茲其所以為樂也。”（潘耒：《縱棹園記》）
“宦海歸來兩鬢霜，幾多后學問行藏。”不惟從齊魯歸來的鄭板橋遇到這樣的問難，從京華歸來的喬萊也難免遇到這樣揪心的問題。其實，孔夫子早就作出明確的回答：“用之則行，舍之則藏。”出仕即行其所學之道，否則退隱藏道以待時機。智者皆益自韜晦，讀書不出，喬萊亦概莫能外。“歸而裹足掩關，絕口不談世事。就廢圃為園，疊石疏池，刺小船往來，賦詩飲酒為樂，潛心讀《易》，著《易俟》二十卷，修邑志二十四卷，益肆力為古文辭。”（潘耒：《翰林侍讀喬君墓志銘》）按喬萊著作頗富，尚有《直廬集》《歸田集》《應制集》《香雪亭新編耆英會傳奇》《石林賦草》等。
然為鄉里謀福祉，無時或間。如“筑子嬰堤，啟閉涵洞，募派夫役等事，侃侃為當事言之，常得所請，鄉里多蒙其利。”（《墓志銘》）惟縱棹園風光無限，笙歌徹夜，似嫌張揚，招搖過市，賈禍之源也。好事者以其湮城東之門為園，坐喬萊居家不法（一說是居里屢干河事），移花接木，上書朝廷，三告投杼，康熙三十三年甲戌春，詔萊進京居住。初擬遠戍喬萊，后只詔居京華，從此鍵戶謝客，讀易著書如故，未半載罹疾卒于宣武門西一峰草堂之中，年五十三，朝野悲之。喬萊謝世后，縱棹園日漸荒蕪，“三春去后諸芳盡，各自須尋各自門。”廢池喬木，人去樓空，無復舊觀矣！
四
《紅樓夢》第四回賈雨村斷案時，門子遞給他一張“護官符”：“賈不假，白玉為堂金作馬。阿房宮，三百里，住不下金陵一個史。東海缺少白玉床，龍王來謝金陵王。豐年好大‘雪’，珍珠如土金如鐵。”它以口語俗諺的形式，極度夸張的手法，生動地揭示了賈、史、王、薛四大封建家族富貴豪華和顯赫聲勢，為小說故事情節的展開而張目。家族是以婚姻和血統關系結成的社會單位，源遠流長，明清尤盛。只不過曹雪芹筆下的四大家族，刻意求其腐朽以警示世人，其實大家族也有不少優良傳統值得發揚光大，大家族在中國文化傳承上有不可替代的作用，從喬氏父子可以折射出寶應四大家的梗概和特色。
“數百年人家無非積善，第一等好事只是讀書。”四大家皆服膺儒術，讀書濟世，熱衷科甲，學優則仕。喬氏父子皆進士，四大家中舉、成進士者代不乏人。值得一提的是王式丹久困場屋，差池晚達，終于在五十九歲以甫近花甲之齡連中二元（以會試而成會元，以殿試而成狀元），于康熙四十二年癸未獨占鰲頭，大魁天下，晚成大器，名動海內，華首殿撰，世人炫之，成為寶應四大家之殊榮。四大家學者輩出，潛心經史，博學淹貫，著書立說，成一家之言。王式丹之侄王懋竑，號白田，康熙五十七年戊戌進士，官至翰林院編修、上書房行走，精研朱子之學，所著《朱子年譜》及《白田草堂存稿》《白田雜著》獲《四庫全書總目提要》之好評，論者謂王懋竑是漢宋兼宗的經學大師。
劉寶楠字楚楨，號念樓，道光二十年庚子進士，揚州學派代表人物，畢生專治《論語》，以三國魏何晏《論語集解》為主，詳采各家之說，并把清代對《論語》的考釋加以匯編，是《論語》研究的集大成者，一代經學大師。喬萊子崇修，貢生，與王懋竑同時召見，著有《樂玩齋集》《陶園集》。崇烈亦為貢生，清代著名詩人，其《立秋日枕上》有“新涼滌殘暑，細雨作秋聲”寫立秋之景，突出節候變涼，為名句。著有《蒹葭書屋詩集》販書偶記》等。四大家中清官屢見不鮮，喬可聘拒賄為清官。劉寶楠成進士后，歷任文安、元氏、三河知縣，署寶坻知縣，居官清廉，所過皆行修水利、除蝗蟲、清獄訟、應差給價等愛民惠政，然自奉甚薄，“衣冠樸素，如諸生時。”四大家中之士大夫在朝憂國憂民，兼善天下，在野雖獨善其身，仍時刻為桑梓造福，眷戀故土。據此，寶應四大家累世立德、立功、立言盡人皆知，故在志乘中理應占有一席之地。芻蕘管見，不足為訓，當俟有識者裁之。
【作者介紹】
陳麟德，揚州師范學院畢業后統配至寶應縣中學任教，后調至興化教師進修學校任教直至退休，從事中學及師范教育 40 年。江蘇省首屆中專校高級講師。曾在《炎黃春秋》《清華大學學報》《中國文化研究》《重慶大學學報》《上海大學學報》《貴州大學學報》《文史知識》《江海學刊》《東南文化》《社會科學戰線》等國家核心期刊發表多篇學術性論文，部分為《人大復印報刊資料》轉載。1999 年秋由中國文聯出版社出版專著《幽寒集》，2014 年春由中國文史出版社出版專著《玩易軒文稿（上、下）》。
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